高中语文 2_2_1 新纪元课件 新人教版选修《中国现代诗歌散文欣赏》_图文

第二单元 心灵的独白

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用心灵去感受世界,用心灵去感悟人生,以心灵的独白激发人生 思考,启迪审美感悟。心灵的独白是参透的感悟、思想的火花、理 念的凝聚、睿智的结晶。它纵贯古今,横亘中外,包容大千世界,穿 透繁芜社会,寄寓人生百态。本单元中,作者善于感悟,富于玄思,长 于审美;善于抓住闪光的瞬间,形诸笔墨,写就内涵丰厚、耐人寻味 的议论性散文。学习时要注意反复诵读,品味语言,体会文章的意 境,理解文章蕴含的哲理,提升自己的感悟力。

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课 序题 1

2

3

作 者 学习目标 ①理解文章的基本内容,感受作者的 新纪元 李大钊 崇高理想。 ②赏析文章的艺术特色。 ①理清文章的结构层次,把握作者的 捉不住的鼬 观点态度。 周涛 鼠 ②感受作者的语言风格,赏析文章的 艺术特色。 ①理清文章的结构层次,理解文章的 美 曹明华 基本内容。 ②赏析文章的艺术特色。



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1.通过知人论世来把握文意,体会作者崇高的精神境界。知人论 世的方法就是考查作家(人)和时代、社会(世),考查作品的成因,体 会作者的思想感情、精神境界、人格品性,加深对作家作品的理解。 2.理解文中的哲理,感悟人生真谛。现代散文的一个重要特点,就 是在保持情感丰富性和饱满度的前提下,创设哲理意境,给作品以 深厚度,给人以深刻启迪。 3.感受审美表达,培养审美情趣。从一定意义上讲,作家思想境界 的高低决定了散文品位的高低。无论是抒情还是说理,都蕴含着极 高的审美情趣,因而感受作家的思想境界是感受作品审美内涵的一 条重要的途径。

新纪元

“在这黑暗的中国,死寂的北京”,李大钊感应到了中国大变革的 脉搏,并发出了热烈的欢呼:“新纪元来,新纪元来!”他呼唤人类和中 国的一个新世纪的到来。学习本文,注意理解文中“新纪元”的内 涵,体悟本文崇高开阔的思想境界。

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李大钊(1889—1927),字守常,河北乐亭人。中国现代新文化运动 的主将之一,中国共产党的创始人之一,中国最早的马克思主义者 和共产主义者之一,也是一位学者和诗人。有《李大钊诗文选集》 《李大钊全集》行世。其诗文被誉为“革命史上的丰碑”。

1919年的中国,一方面面临着越来越严重的被列强瓜分的形势, 另一方面又酝酿着强大的社会风暴。李大钊以其政治家的敏锐与 文学家的豪迈和热情,发表了《新纪元》一文,呼唤一个新世纪的 到来,可谓“时代的先声”。

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1.注字音

加点字 传衍 . 发轫 . 渐 逐渐 . 渐 染 . 爪 牙 . 爪 子 .

读音 yǎn rè n jià n jiān zhǎo zhuǎ

加点字 疾疫 . 蹂躏 ..

读音 yì ró u lì n 差 强人 . chā 意 差 遣 chāi . 差 点儿 chà . 参差 . cī





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2.写汉字

词语 cuī 清 cuǐ 璨 暴 lü è lià ng 干 qió ng 浆

易错字 摧 璀 掠 晾 琼

词语 欺 lí ng lé ng 角 lí ng 墓 仲 cá i zāi 种

易错字 凌 棱 陵 裁 栽

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词语 liá ng 水

易错字 凉

词语 zà i客

易错字 载

3.解词义 谄媚:卑贱地奉承、讨好别人。 陈陈相因:比喻毫无创新地因袭旧的一套。 销声匿迹:不再公开讲话,不再出头露面。形容隐藏起来。

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4.辨用法 (1)偏见 成见 ①霍金的宇宙论事实上使上帝没有容身之处,世俗的偏见和神学 的权威,都不能阻挡科学的穿透力。 ②记者的“选择性报道”,大抵是被社会认知的成见牵着鼻子走 了,所以媒体人谨守本分就显得非常重要。 提示两者都含有“意见”的意思。“偏见”指个人对他人或其 他群体所持有的缺乏充分事实依据的偏于一方面的认识和态度。 “成见”指对人或事物所抱的固定不变的看法(多指不好的);也指 形成的个人见解,意见。

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(2)牢不可破 颠扑不破 ①他们用赤胆忠诚和英勇无畏,守卫着祖国神圣的领空,筑起一 道牢不可破的空中长城。 ②只有社会主义能够救中国,这是一条颠扑不破的真理! 提示两者都有“不可动摇”的意思。“牢不可破”,牢固得不可 摧毁、不可动摇,形容异常坚固;“颠扑不破”,无论怎样倾跌敲打, 都不会破损,比喻理论正确,无法驳倒推翻。

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1.新纪元来,新纪元来! 点评:这样写为全文抒写情意定下了基调。如此开篇少见,不同 凡响,接下来便转入新纪元、新时代、新生活的必要性的论说。 2.人类的生活,必须时时刻刻拿最大的努力,向最高的理想扩张传 衍,流转无穷,把那陈旧的组织、腐滞的机能一一的扫荡摧清,别开 一种新局面。 点评:此处用三个副词“必须”“时时刻刻”“最”表现出作者 对人类实现最高理想的决心,同时也说明旧的社会制度的强大。但 是面对这样的制度,在新纪元的人类通过无限的努力,可以把它 “扫荡摧清”。“扫荡摧清”用词极有力度。

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审美鉴赏

读了本文,我们对社会发展、人类进步有了怎样的认识? 提示:课文宣传了科学的思想、先进的理念,在当时具有巨大的 宣传鼓舞作用,在今天也仍然具有启发意义和鼓舞作用。它告诉我 们:任何力量都阻挡不了人类社会的发展进步,历史可能会有曲折 阶段、黑暗时期,但那只是暂时的,总的还是朝着进步方向发展的。 人生需要创造,富有创造性的人生才是幸福的人生;社会需要创造, 富有创造性的社会才是发展的社会;民族需要创造,富有创造性的 民族才是优秀的民族。在当今充满竞争的全球环境和社会中,创造 是生命之源、生存之本,我们中国人时时处处都要有创风气之先的 思想和行动;要在创造新事物、新精神、新形象的同时,清除坏的、 恶的、因循守旧的、腐败黑暗的种种势力、习惯、事物,要有同恶 势力做斗争的勇气和智慧;要有全球的眼光和长远的历史眼光,用 一种开放的、前瞻性的视野来看待本国的社会发展形势,观察现象、 思考问题应当深入一层,高人一筹。

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“新纪元的曙光”之美

在这篇文章中,李大钊着重分析了战后人们的思想和审美观念发生 的变化。针对战前有些人打着“天演进化”的旗号,极力鼓吹“优 胜劣败,弱肉强食”的观点,为发动战争的罪魁祸首解脱罪责、制 造理论根据的情况,他指出,这是不足为凭的,要“知道生物的进化, 不是靠着竞争,乃是靠着互助。人类若是想求生存,想享幸福,应该 互相友爱,不该仗着强力互相残杀”;即当以“互相友爱”为美,不 应当以“互相残杀”为荣。

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他还指出,经过世界大战和俄国革命、德奥革命的洗礼,人们认 识到这样一个真理:“庶民”完全可以以其人之道还治其人之身,制 裁“皇家、贵族、军阀、地主、资本家”等“造出”的“特别阶 级”,“因为现代的战争要靠着工业知识,所以那些皇家贵族等,一旦 争斗起来,非仰赖劳工阶级不可”,而“劳工阶级”得到他们不得 不“授”的“武器”,“就要掉过头来,拥护劳工的权利,攻击他们的 公敌”,“劳工阶级有了自卫的方法,那些少数掠夺工人的剩余的强 盗,都该匿迹销声了”。这种情况,也给整个世界格局带来了新的 变化:“从前在资本主义的生产制度之下,一国若想扩充他那一国中 资本阶级的势力,都仗着战争把国界打破,合全世界作一个经济组 织,拿他一国的资本家的政府去支配全世界。从今以后,生产制度 起一种绝大的变动,劳工阶级要联合他们全世界的同胞,作一个合 理的生产者的结合,去打破国界,打倒全世界资本的阶级。

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审美鉴赏

总同盟罢工,就是他们的武器。”正因如此,“从今以后,人心渐渐 觉醒。欧洲几个先觉,在那里大声疾呼,要求人民的和平,不要皇帝, 不要常备兵,不要秘密外交,要民族自决,要欧洲联邦,做世界联邦的 基础”,而“这些消息,都是这新纪元的曙光”。这实际是在解析 “新生活、新文明、新世界”之美的主要体现。李大钊由此认 为,“这新纪元的曙光”是人类新生的福音,是“新生活、新文明、 新世界”之美的光芒。有了“这新纪元的曙光”,整个人类和世界 就会大变样。 最后,李大钊指出:“这个新纪元是世界革命的新纪元,是人类觉醒 的新纪元。我们在这黑暗的中国,死寂的北京,也仿佛分得那曙光 的一线,好比在沉沉深夜中得一个小小的明星,照见新人生的道路。 我们应该趁着这一线的光明,努力前去为人类活动,作出一点有益 人类的工作。这点工作,就是贺新纪元的纪念。”这是在用散文化 的语言,表达自己的心情。

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审美鉴赏

从中不难体味到,在1919年元旦到来时,李大钊的审美趣味已经 完全放在了“世界革命”“人类觉醒”的新开端上。他身在“黑 暗的中国”“死寂的北京”,却看到了“那曙光的一线”,并被其 深深吸引,感到它“好比在沉沉深夜中得一个小小的明星,照见新 人生的道路”。这是一种从未有过的审美感受,也是一种全新的审 美体验。他为此激动,为此振奋,但他并没有因此而好高骛远,而情 愿“趁着这一线的光明,努力前去为人类活动,作出一点有益人类 的工作”。这表明他被希望之火燃满全身时,头脑还是异常冷静、 清醒的,意识到只有脚踏实地地工作,才能把那“一线的光明”变 成曙光之后的红日,使“黑暗的中国”变成光明的中国,使“死寂 的北京”变成热火燃烧的首都。实际上,他真按着自己的心愿去实 践了,从这一天起,为了让中国和北京放射出无限的光芒,他几乎夜 以继日地呐喊、工作,在斗争中接受了“五四”群众运动的洗礼, 开创了中国无产阶级革命的新纪元。

今 李大钊 我以为世间最可宝贵的就是“今”,最易丧失的也是“今”,因为 他最容易丧失,所以更觉得他最可宝贵。 为什么“今”最可宝贵呢?最好借哲人耶曼孙所说的话解答这个 疑问:“尔若爱千古,尔当爱现在。昨日不能唤回来,明天还不确实, 尔能确有把握的就是今日。今日一天,当明日两天。” 为什么“今”最易丧失呢?因为宇宙大化,刻刻流转,绝不停留。时 间这个东西,也不因为吾人贵他爱他稍稍在人间留恋。试问吾人说 “今”说“现在”,茫茫百千万劫,究竟哪一刹那是吾人的“今”, 是吾人的“现在”呢?刚刚说他是“今”是“现在”,他早已风驰 电掣的一般,已成“过去”了。吾人若要糊糊涂涂把他丢掉,岂不 可惜?

有的哲学家说,时间但有“过去”与“未来”,并无“现在”。 有的又说,“过去”“未来”皆是“现在”。我以为“过去未来皆 是现在”的话倒有些道理。因为“现在”就是所有“过去”流入 的世界,换句话说,所有“过去”都埋没于“现在”的里边。故一 时代的思潮,不是单纯在这个时代所能凭空成立的,不晓得有几多 “过去”时代的思潮,差不多可以说是由所有“过去”时代的思潮 一凑合而成的。

吾人投一石子于时代潮流里面,所激起的波澜声响,都向永远流 动传播,不能消灭。屈原的《离骚》,永远使人感泣。打击林肯头 颅的枪声,呼应于永远的时间与空间。一时代的变动,绝不消失,仍 遗留于次一时代,这样传演,至于无穷,在世界中有一贯相连的永远 性。昨日的事件,与今日的事件,合构成数个复杂事件。此数个复 杂事件,与明日的数个复杂事件,更合构成数个复杂事件。势力结 合势力,问题牵起问题。无限的“过去”,都以“现在”为归宿。 无限的“未来”,都以“现在”为渊源。“过去”“未来”的中间, 全仗有“现在”以成其连续,以成其永远,以成其无始无终的大实 在。一掣现在的铃,无限的过去、未来皆遥相呼应。这就是“过去 未来皆是现在”的道理,这就是“今”最可宝贵的道理。 现时有两种不知爱“今”的人:一种是厌“今”的人,一种是乐 “今”的人。

厌“今”的人也有两派。一派是对于“现在”一切现象都不满 足,因起一种回顾“过去”的感想。他们觉得“今”的总是不好, 古的都是好。政治、法律、道德、风俗,全是“今”不如古。此派 人唯一的希望在复古。他们的心力全施于复古的运动。一派是对 于“现在”一切现象都不满足,与复古的厌“今”派全同。但是他 们不想“过去”,但盼“将来”。盼“将来”的结果,往往流于梦 想,把许多“现在”可以努力的事业都放弃不做,单是沉溺于虚无 缥缈的空玄境界。 乐“今”的人大概是些无志趣、无意识的人,是些对于“现在” 的一切满足的人。他们觉得所处境遇可以安乐优游,不必再商进取, 再为创造。这种人丧失“今”的好处,阻滞进化的潮流,同厌“今” 派毫无区别。

原来厌“今”为人类的通性。大凡一境尚未实现以前,觉得此境 有无限的佳趣,有无疆的福利;一旦身陷其境,却觉不过尔尔,随即起 一种失望的念、厌“今”的心。又如吾人方处一境,觉得无甚可乐; 而一旦其境变易,却又觉得其境可恋,其情可思。前者为企望“将 来”的动机,后者为反顾“过去”的动机。但是回想“过去”,毫 无效用,且空耗努力的时间。若以企望“将来”的动机,而尽“现 在”的努力,则厌“今”思想却大足为进化的原动。乐“今”是一 种惰性,须再进一步,了解“今”所以可爱的道理。全在凭他可以 为创造“将来”的努力,决不在他可以安乐无为…… 我请以最简明的一句话写出这篇的意思来: 吾人在世,不可厌“今”而徒回思“过去”,梦想“将来”,以耗 误“现在”的努力;又不可以“今”境自足,毫不拿出“现在”的 努力,谋“将来”的发展。宜善用“今”,以努力为“将来”之创 造。

品读提示作者拿“今”作论题,意在论证时间的宝贵,以激励青 年振作奋发,投身于新的时代潮流。作者对“今”的理解源于他对 生活、历史的理解,作者站在历史的高度,用发展的眼光看待 “今”,对我们仍有诸多的借鉴之处。


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