南充市2007~2008学年度上期高中二年级教学质量监测

南充市 2007~2008 学年度上期高中二年级教学质量监测 语文试卷 说明:本试卷分为第 1 卷(选择题)和第Ⅱ卷(非选择题)两部份。满分 100 分。考试时 间:100 分钟。 注意事项: 1.答第 1 卷前,考生务必将自己的姓名、准考证号、考试科目等填写在第Ⅱ卷的密封线内指 定位置。 2.考生务必将第 1 卷 1—10 小题的选项填写在第Ⅱ卷前“答题栏”对应的空格内,否则不能 得分。 3.考试结束后,考生将本试卷Ⅱ交回。 第Ⅰ卷(选择题,满分 20 分) 一、选择题:(每小题 2 分,共 8 分) 1.下列词语中,注音与词形错误最多的一项是 A.酝酿 niàng 解颐 yì菲 fēi 薄名列前矛直截了当 B.惹 rě眼行 háng 市禅 chàn 让不能自己催眉折腰 C.触 zhù觉畸 qí形模 mú式奋世嫉俗心悦臣服 D.给 gěi 与行迹 jié粗鄙 Pǐ抑扬顿挫数见不鲜 2.依次填人下列句子横线上的词语,恰当的一组是 ①王圆篆逃荒到了甘肃,做了道士,几经转折,不幸由他当了莫高窟的家,着中国 古代最灿烂的文化。 ②差不多每一张脸上,总可以找到优点和,差不多每一个人都有他的长处,也有 他的短处。 ③巴尔扎克以令人难以置信的手法记录了现实生活,使一般人感到“惊惶” ,某些人感到“恐 怖” ,因为他对现实得太真实了。 A、把守缺憾反应 B、把持缺憾反映 C、把守缺陷反应 D、把持缺陷反映 3、下列句子中,成语使用有误的一项是 A、鲁迅先生指出,中国老百姓总是在“想做奴隶而不得”和“暂时做稳了奴隶”的两个时代 中挣扎沉浮,这一石破天惊的论断,前无古人,后启来者。 B、李白诗“长安宫阙九天上,此地曾经为近臣” , “昔在长安醉花柳,五侯七贵共杯酒” ,宣 扬自己曾经被宠幸并混迹于官场的历史,很有点若即若离的留恋之情。 C、试想一下,我们每个人一出生何尝不是一粒无知无识冥顽不灵的“沙子” ,是母亲的关爱 与呵护,我们才变成了一粒粒晶莹美丽的珍珠。 D、 假如悲观的人能够知道他们的恶习对于他们一生的幸福有如何不良的影响, 那么即使恶习 已经到了病入膏盲的程度,也还是可以矫正的。 4、下列句子没有语病句意明确的一句是 A、诗人屈原的独特人格远不止于正直、有抱负和强烈的道德感之类,他集一切美妙、孤傲、

钟情、哀怨之大成,体现一个伟大精灵丰富而神秘情感的全部。 B、古人常年作客异乡的羁旅之愁,迟暮疾病缠身的孤独之感以及华发早生而壮志末酬之虑, 往往引发他们源于内心的思乡和悲秋。 C、陶渊明之所以在古人心目中成为纯正清高典型的原因,是他辞官归隐,不为五斗米折腰以 及凭借其非凡的才艺言志抒情而实至名归的。 D、历史上那些道德高尚智慧卓越心灵伟大的人,除了自身特殊的禀赋和高深优美的文化,更 重要的是他们有一颗与宇宙对称的伟大灵魂。 二、读下面一段文字,回答 5 白 7 题。(每小题 2 分,共 6 分) 道德黄金律 经常听到这样的议论:社会转型时期,旧的道德规范已经不能适应社会发展的需要,而新的 道德规范体系还没有建立起来,因此就难免存在道德紊乱的现象。这种议论似乎是在说,今 天一些不符合道德标准的行为的出现是因为道德标准过时了。这其实是站不住脚的。因为自 古及今, 道德的一些基本原则并没有发生变化, 在社会实际中客观存在着一条 “道德黄金律” 。 “黄金”是指普遍适应性,即它是基本标准;而“律”就是“戒律” ,是人人都应当遵守的普 遍准则。谈到做人的道德,已涉及到一个人的修养和待人的态度和方式,在这一点上,世界 各个民族都有一个大致相近的基本标准, 就是要求人们 “待人如已” 。 孔子所说的 “已所不欲, 勿施于人”和“己欲立而立人,己欲达而达人”就是这样的基本标准,它的意思与“待人如 己”是一样的,说它是“道德黄金律”最早的充满伦理智慧的体现,也并不过分。 “己所不欲,勿施于人”出自《论语》 ,意思就是自己所不喜欢的事物就不要强加于别人。你 只要不把你所厌恶的东西让别人来承受,就达到了道德的基本要求。但是,许多人并没有达 到,因为这些人心中没有“他人”的位置。这就是我们常说的自私自利。 “自利”一词在单独 使用时并不是贬义,它只是表示一种行为特点。人人都具有自利的倾向,而且要有自利的能 力,才可以生活。但“自私自利”表示的是“自私” ,而“自私”则是一种品德上的缺陷。自 私自利就是在任何情况下仅仅考虑自己的利益, 而忽视其他利益相关者的感受、 要求和愿望, 要求一切都以自己的意愿来体现。自私自利的人按照自己主观意愿设定对自已有利的标准。 所以,有时候有人虽知道不能以已所不欲待人,但还是做了对别人不好的事。反之,一个能 够经常站在别人的立场和角度来思考问题、善于体谅他人的人,他的行为常常会符合“道德 黄金律”的基本要求。 “已所不欲,勿施于人”只告诉我们不能做什么,还没有提出能做什么和鼓励做什么。孔子 又提出“已欲立而立人,己欲达而达人” ,它与“己所不欲,勿施于人”合起来,构成一个可 普遍化的要求,就是要“推己及人” 。 “己欲立而立人,已欲达而达人”是讲满足自己的欲求 和愿望的时候,也希望并帮助他人实现他们的欲求和愿望。只要你自己所欲求的,哪怕你还 没有满足或实现,也希望别人能满足和实现。当然,它和“先人后已”还是不一样的。 “先人 后己”是很高的道德标准,而“己欲立而立人,己欲达而达人”是道德的基本标准,体现了 “道德黄金律”的第二个层次。 “己所不欲,勿施于人”讲的是你不愿自己受到恶待,就不要 恶待别人。而“己欲立而立人,己欲达而达人”则是希望自己好的同时,也希望他人更好。 “己所不欲, 勿施于人” 是命令人不许做不道德的事情, 而 “己欲立而立人, 己欲达而达人” 则希望人要追求高尚,做一个主动帮助别人的人。 5.下列各项对“道德黄金律”解释最准确全面的一项是 A、是针对社会转型时期提出的公共道德基本原则。 B、是世界各民族间相同的待人态度和方式的标准。 C、是有普遍适应性的人人都应当遵守的道德准则。 D、是孔子最早总结出的有伦理智慧的世界性理论。 6.根据文意,对“己所不欲,勿施于人”和“己欲立而立人,己欲达而达人”的意义和两者

之间的关系,理解最正确全面的一项是 A、是人们日常行为的两个阶段,前者是“推己” ,是基础,后者是“及人” ,是发展。 B、是人们规范自己道德行为的两种模式,前者是被动的,层次低,后者是主动的,层次高。 C、是道德可普遍化要求的两个层次,前者要求不要恶待别人,后者要求要主动帮助别人。 D、是人们处理自己与他人关系的两种方法,前者是考虑自己,后者才是考虑他人。 7.综观全文,以下对文意的理解不正确的一项是 A、 社会转型时期, 仍应要求人们遵守道德的普遍准则, 准则的核心是正确处理 “自己” 与 “他 人”的关系。 B、在新时期,必须确立和推行中国的“道德黄金律”——“己所不欲,勿施于人” “己欲立 而立人,己欲达而达人” 。 C、孔子“推己及人”的思想和世界各个民族“待人如己”的准则是一致的,这个思想对当代 社会道德的规范有积极意义。 D、在社会转型的新时期,研究社会道德规范原则时,应当重视对中国传统道德有益成分的继 承与弘扬。 三、读下面文言文,回答 8—10 题(每小题 2 分,共 6 分) 方山子传 苏轼 方山子,光、黄①间隐人也。少时慕朱家、郭解②为人,闾里之侠皆宗之。稍壮,折节读书, 欲以此驰骋当世,然终不遇。晚乃遁于光、黄间,曰岐亭。庵居蔬食,不与世相闻;弃车马, 毁冠服, 徒步往来山中, 人莫识也。 见其所著帽, 方耸而高, 曰: “此岂古方山冠③之遗像乎?” 因谓之方山子。 余谪居于黄,过岐亭④,适见焉。曰: “呜呼!此吾故人陈糙,何为而在此?’ ’方山子 亦矍然⑤问余所以至此者。余告之故。俯而不答,仰而笑。呼余宿其家。环堵萧然,而妻子 奴婢皆有自得之意。 余既耸然异之。独念方山子少时,使酒好剑,用财如粪土。前十有九年,余在岐山,见方山 子从两骑,挟二矢,游西山,鹊起于前,使骑逐而射之,不获。方山予怒马独出,一发得之。 因与余马上论用兵及古今成败,自谓一世豪士。今几日耳,精悍之色,犹见于眉间,而岂山 中之人哉! 然方山子世有勋阀,当得官,使从事于其间,今已显闻。而其家在洛阳,园宅壮丽,与公侯 等;河北有田,岁得帛千匹,亦足以富乐。皆弃不取,独来穷山中,此岂无得而然哉! 余闻光、黄间多异人,往往阳狂垢污⑥,不可得而见,方山予傥⑦见之欤? [注]:①光、黄:即光州、黄州。②朱家、郭解:二人皆汉代游侠,喜替人排忧解难。③方 山冠:汉代祭祀宗庙时乐舞者所戴的帽予,唐宋时隐者每喜戴之。④歧亭:地名,在今湖北 麻城。⑤矍然:惊视的样予。⑥阳狂垢污:假装疯癫,浑身污秽。⑦傥:或许。 8.下列句中加点词解释有错的一项是 A、闾里之侠皆宗之宗:归向 B、过歧亭,适见焉适:正巧 c、余既耸然异之&nbs


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